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命自我立
命自我立 原名《了凡四训》
学袁 译
佛学包括世间法和出世法，而以出世法为究竟。它为我们阐明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏执，迷信幻觉、而导归正信、正见、正行、正觉，它指明了一切众生在无始无终的"生命之流"中生灭流转，一期生死只不过是其中一个短暂的片段。而所形成六道轮回中极其错综复杂、万有不齐、苦乐悬殊的景象，其间贯穿着一条"因果规律"的缘故。佛法揭示了命和相的原因及由来，却不教人去算命、看相、求签、问卜就因为舍本逐末是徒劳无益的。关于一个人的命相，算亦如此，不算亦如此。只有了然于因果对于命相之所以然，明了由于过去造作的"因"而形成现在的"果"，那果就表现为现在的命相；而现在造作的"因"又形成未来的"果"。其中因因果果虽极其错综复杂，但正如种瓜得瓜，种豆得豆一般的准确。自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人适足自害。
虽然一个"因"种了下去，到"果"的形成(成熟)，也同植物一样，必须经过一定的时间，而且要有适当的"缘"去完成，但却是"因"不虚弃，"果"无浪得，"善恶到头总有报，只争来早与来迟"，这样才有益于实际啊！这样做，不仅是自利，而同时也是利人利国，共利群益之道啊！可是以上还只是佛教的世间法，佛法还有更究竟彻底的出世间法(超出而不是厌离)。它启示人们澄清妄念，明心见性，化除惑业，了脱生死，永绝虚妄流转，证得不生不灭，涅磐寂静的究竟解脱，而圆成佛道。这才是佛教的真正的目的和最终目的。诸位如愿探求修证这一博大精深的佛法，就请您进研三乘圣教和实践戒定慧"三学"和"四摄"、"六度"的广大微妙法门吧。
前 言
净意室主
《命自我立》，原名《了凡四训》，是明朝了凡先生把自己亲身的经历和毕生学问与修养，教育自己的子孙而作的。他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我"立命"，自求多福的准确性。不过，光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的"立命之学"则是积极的和有益的。他教导子孙后人以正确的处世做人之道。这确是一本有益的读物。
了凡先生又是一位文学家。《了凡四训》是很好的古文学作品。因为现在一般人看惯了语体文，对阅读古文感到困难，所以把原文译成白话，是一本比较完善的有益身心的读物，值得大家阅读。
人类文明到了高度发展的今天，人类已经掌握了丰富的历史资料和宇宙知识，人们对于明了宇宙人生的真相，解决生命的问题--亦即生死的问题，在那错综复杂、万有不齐的社会中要求能掌握自己的命运而得到幸福与安乐，这一强烈的愿望是可以理解的。佛法--这一搏大精深的宝藏可以提供和满足这方面的探求，而《命自我立》(《了凡四训》)阐明了佛法的"世间法"中的许多根本道理，所以也就是佛法的基础和修行学佛的基础。
佛法分世间法和出世间法，而以出世间法为究竟。在世间法中阐明了十方无量世界成、住、坏、空，不停演化着的世界观，和过去、现在、未来三世迁流，无始无终生命之流的人生观。在那千差万别、逆顺苦乐的境缘之中，贯穿着一条因果的规律，自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。由此形成了"三世因果"和"六道轮回"。"因果"、"因缘"这四个字可以包括全部的世间法。据此而得出止恶行善的实践(从正见起正行)--自利、利人、利国，能自然招致幸福和安乐。可是世间法毕竟是迁流无常的，因此，也是虚幻不实的。因为宇宙总是成、住、坏、空不停的演化着，事物总是生、住、异、灭不停地变化着，人类也莫不经历着生，老，病，死的过程，没有一个真实不变的东西。因此，有大智慧的人们还必须探求究竟解脱的出世间法。
在佛教浩瀚的大藏经典中，为我们指明了"戒、定、慧"三学，一门深入地修行证果的方法和事实，因为证得佛果，解脱生死，才是佛法的真实目的。
了生脱死，证道成佛，这一出世法的目的，并不是高不可攀的，因为，一切众生原皆具足清净佛性。佛的福德智理，神通自在。在我们的本性中也不缺少一丝一毫，只因被无量劫带来无明妄念所蒙蔽而成为众生。只要能依照佛的教导去修行，厉行众善，息灭妄想，消除无明，人人都能够圆成佛道了。
可是，发心立地要广大，实践却要踏踏实实地去做。《命自我立》就是很好的"明镜"，可以备置案头，对照自己的身、口、意三业，做超凡入圣的功夫。知过必改，行善必勇，庄严国土，利乐有情，这是修行的起点。
最后；要提请佛教师友们注意的：我们信佛学佛者的是以国家和人民的利益、乃至全人类的利益和幸福为目标的。所以我们佛门弟子要将世尊的教导，化为实践行动，树立高尚的道德品质，建立优良的家庭教育，响应良好的社会新风尚。在工作中做到尽职负责，作出贡献。总之，在各个领域中，在一言一行上，都要有益于国家和人民，为国争光、振兴中华，这是佛教徒报上师恩，报国土恩和报众生恩的大善行，大功德啊！
一、命运的创立
我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学，学成后可以维持生活，还可以济世利人。母亲还说："能学成一种技术，就能在社会上得到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿啊！
后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。我恭敬地向他作礼。他对我说："你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢?"我把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是哪里人。他回答我说："我姓孔，云南人，得到邵康节的《皇极数》正传。这数应该传授给你。"于是我引他回家，把这详情告诉了母亲。母亲说："你要好好招待他。"这位老人用《皇极数》为我推算，对我过去的遭遇，就是连很小的事，也都推算出来了。
这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商量。他说："有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的。"这样，我就去私垫读书，拜郁为师。
孔先生给我推算：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。等到第二年去考试，三处的名次完全相符。
孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。我把他的话，详细地记录下来。
从此以后，凡遇着考试，名次先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡。可是食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡。补了贡生，是廪生已经出了缺，把米折为现金发了，所以廪米就停了。我有些怀疑，认为这数不准了。后来不久，就被代行职权的杨公所驳斥，不准我补贡生，于是又食廪米了。直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，叹息着说："这五篇论文就是五奏议啊！怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?"他就吩咐县官写申请的公文，批准补贡。这时廪米又停发了。我把所有领到的廪米加起来，正好是九十一石五斗啊！
我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，己巳年南归，进南京国子监(大学)。在进校以前，我先去访问在栖霞山的云谷弹师，和他对坐三昼夜。禅师问我："凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢?"我答道："我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。"禅师笑着说："我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩。"我问他："这是什么意思?"他说："人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。那里会没有数呢？但是普通平凡的人是有数的。大善的人，数就拘不了他；大恶的人，数也是拘他不定的。你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗?"我就问他："那么，这个数能逃得了吗？他说："诗书里所说的，这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，确是很明显的教训。我们佛教的经典里说："求功名的就得功名，求富贵的就是富贵，求男女就得男女。求长寿的就得长寿。"要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。"
我再问他："孟子说过：求则得之。"这是一切都可以由我求得的。但我以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢?
禅师说："孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过：'一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。'要知道，求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。内外双得，那才算是有益的求，倘使不得认真地遵循正道去求，也就是说，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来有的。若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的。"
禅师又问："孔公算你终身怎么样?"我照实告诉了他。他说"你自己考虑应该登科第吗?应该有儿于吗?"我考虑了很久，回答道：我想，我是都不应该得的。因为科第中人大抵都是有福相的。我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事，轻易发言。像这样的作风都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢?
"污秽的地土里，容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类。"而我却是有好洁之癖的。这是不应有子的第一点。和气能生长万物，可是我却很容易发怒。这是我不应有子的第二点。和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。我又爱惜自己的名节，不能舍己以救人。这是我不应有子的第三点。多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子的第四点。喜欢*****，损伤精神，这是我不应有子的第五点。通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。仅就这几点，我是不应该有儿子的了。其他的过恶还多着呢，不能一一都举出来了。
禅师说："不但是科第功名的问题啊!世界上凡是享受千金财产的人，那他一定是个千金的人物；享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是个饿死的人物。天不过因他的操行厚薄，所作的善恶业轻重，而给他以应得的果报，何曾在应得份上，另外加上一毫的用意呢？现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第，不合有子的作风，尽情改刷。一定要积德!一定要宽恕人家原谅人家!一定要和爱!一定要爱惜精神!从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是义理再生之身啊。商朝的贤君太甲说过：'天作孽犹可违，自作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生儿于，这是天作之孽(乃是自己前世所作的业报)是可以违反它、改造它的。你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受呢?《易经》说：'积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃'你能相信吗?"
学袁 译
佛学包括世间法和出世法，而以出世法为究竟。它为我们阐明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏执，迷信幻觉、而导归正信、正见、正行、正觉，它指明了一切众生在无始无终的"生命之流"中生灭流转，一期生死只不过是其中一个短暂的片段。而所形成六道轮回中极其错综复杂、万有不齐、苦乐悬殊的景象，其间贯穿着一条"因果规律"的缘故。佛法揭示了命和相的原因及由来，却不教人去算命、看相、求签、问卜就因为舍本逐末是徒劳无益的。关于一个人的命相，算亦如此，不算亦如此。只有了然于因果对于命相之所以然，明了由于过去造作的"因"而形成现在的"果"，那果就表现为现在的命相；而现在造作的"因"又形成未来的"果"。其中因因果果虽极其错综复杂，但正如种瓜得瓜，种豆得豆一般的准确。自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人适足自害。
虽然一个"因"种了下去，到"果"的形成(成熟)，也同植物一样，必须经过一定的时间，而且要有适当的"缘"去完成，但却是"因"不虚弃，"果"无浪得，"善恶到头总有报，只争来早与来迟"，这样才有益于实际啊！这样做，不仅是自利，而同时也是利人利国，共利群益之道啊！可是以上还只是佛教的世间法，佛法还有更究竟彻底的出世间法(超出而不是厌离)。它启示人们澄清妄念，明心见性，化除惑业，了脱生死，永绝虚妄流转，证得不生不灭，涅磐寂静的究竟解脱，而圆成佛道。这才是佛教的真正的目的和最终目的。诸位如愿探求修证这一博大精深的佛法，就请您进研三乘圣教和实践戒定慧"三学"和"四摄"、"六度"的广大微妙法门吧。
前 言
净意室主
《命自我立》，原名《了凡四训》，是明朝了凡先生把自己亲身的经历和毕生学问与修养，教育自己的子孙而作的。他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我"立命"，自求多福的准确性。不过，光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的"立命之学"则是积极的和有益的。他教导子孙后人以正确的处世做人之道。这确是一本有益的读物。
了凡先生又是一位文学家。《了凡四训》是很好的古文学作品。因为现在一般人看惯了语体文，对阅读古文感到困难，所以把原文译成白话，是一本比较完善的有益身心的读物，值得大家阅读。
人类文明到了高度发展的今天，人类已经掌握了丰富的历史资料和宇宙知识，人们对于明了宇宙人生的真相，解决生命的问题--亦即生死的问题，在那错综复杂、万有不齐的社会中要求能掌握自己的命运而得到幸福与安乐，这一强烈的愿望是可以理解的。佛法--这一搏大精深的宝藏可以提供和满足这方面的探求，而《命自我立》(《了凡四训》)阐明了佛法的"世间法"中的许多根本道理，所以也就是佛法的基础和修行学佛的基础。
佛法分世间法和出世间法，而以出世间法为究竟。在世间法中阐明了十方无量世界成、住、坏、空，不停演化着的世界观，和过去、现在、未来三世迁流，无始无终生命之流的人生观。在那千差万别、逆顺苦乐的境缘之中，贯穿着一条因果的规律，自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。由此形成了"三世因果"和"六道轮回"。"因果"、"因缘"这四个字可以包括全部的世间法。据此而得出止恶行善的实践(从正见起正行)--自利、利人、利国，能自然招致幸福和安乐。可是世间法毕竟是迁流无常的，因此，也是虚幻不实的。因为宇宙总是成、住、坏、空不停的演化着，事物总是生、住、异、灭不停地变化着，人类也莫不经历着生，老，病，死的过程，没有一个真实不变的东西。因此，有大智慧的人们还必须探求究竟解脱的出世间法。
在佛教浩瀚的大藏经典中，为我们指明了"戒、定、慧"三学，一门深入地修行证果的方法和事实，因为证得佛果，解脱生死，才是佛法的真实目的。
了生脱死，证道成佛，这一出世法的目的，并不是高不可攀的，因为，一切众生原皆具足清净佛性。佛的福德智理，神通自在。在我们的本性中也不缺少一丝一毫，只因被无量劫带来无明妄念所蒙蔽而成为众生。只要能依照佛的教导去修行，厉行众善，息灭妄想，消除无明，人人都能够圆成佛道了。
可是，发心立地要广大，实践却要踏踏实实地去做。《命自我立》就是很好的"明镜"，可以备置案头，对照自己的身、口、意三业，做超凡入圣的功夫。知过必改，行善必勇，庄严国土，利乐有情，这是修行的起点。
最后；要提请佛教师友们注意的：我们信佛学佛者的是以国家和人民的利益、乃至全人类的利益和幸福为目标的。所以我们佛门弟子要将世尊的教导，化为实践行动，树立高尚的道德品质，建立优良的家庭教育，响应良好的社会新风尚。在工作中做到尽职负责，作出贡献。总之，在各个领域中，在一言一行上，都要有益于国家和人民，为国争光、振兴中华，这是佛教徒报上师恩，报国土恩和报众生恩的大善行，大功德啊！
一、命运的创立
我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学，学成后可以维持生活，还可以济世利人。母亲还说："能学成一种技术，就能在社会上得到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿啊！
后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。我恭敬地向他作礼。他对我说："你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢?"我把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是哪里人。他回答我说："我姓孔，云南人，得到邵康节的《皇极数》正传。这数应该传授给你。"于是我引他回家，把这详情告诉了母亲。母亲说："你要好好招待他。"这位老人用《皇极数》为我推算，对我过去的遭遇，就是连很小的事，也都推算出来了。
这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商量。他说："有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的。"这样，我就去私垫读书，拜郁为师。
孔先生给我推算：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。等到第二年去考试，三处的名次完全相符。
孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。我把他的话，详细地记录下来。
从此以后，凡遇着考试，名次先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡。可是食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡。补了贡生，是廪生已经出了缺，把米折为现金发了，所以廪米就停了。我有些怀疑，认为这数不准了。后来不久，就被代行职权的杨公所驳斥，不准我补贡生，于是又食廪米了。直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，叹息着说："这五篇论文就是五奏议啊！怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?"他就吩咐县官写申请的公文，批准补贡。这时廪米又停发了。我把所有领到的廪米加起来，正好是九十一石五斗啊！
我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，己巳年南归，进南京国子监(大学)。在进校以前，我先去访问在栖霞山的云谷弹师，和他对坐三昼夜。禅师问我："凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢?"我答道："我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。"禅师笑着说："我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩。"我问他："这是什么意思?"他说："人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。那里会没有数呢？但是普通平凡的人是有数的。大善的人，数就拘不了他；大恶的人，数也是拘他不定的。你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗?"我就问他："那么，这个数能逃得了吗？他说："诗书里所说的，这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，确是很明显的教训。我们佛教的经典里说："求功名的就得功名，求富贵的就是富贵，求男女就得男女。求长寿的就得长寿。"要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。"
我再问他："孟子说过：求则得之。"这是一切都可以由我求得的。但我以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢?
禅师说："孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过：'一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。'要知道，求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。内外双得，那才算是有益的求，倘使不得认真地遵循正道去求，也就是说，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来有的。若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的。"
禅师又问："孔公算你终身怎么样?"我照实告诉了他。他说"你自己考虑应该登科第吗?应该有儿于吗?"我考虑了很久，回答道：我想，我是都不应该得的。因为科第中人大抵都是有福相的。我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事，轻易发言。像这样的作风都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢?
"污秽的地土里，容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类。"而我却是有好洁之癖的。这是不应有子的第一点。和气能生长万物，可是我却很容易发怒。这是我不应有子的第二点。和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。我又爱惜自己的名节，不能舍己以救人。这是我不应有子的第三点。多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子的第四点。喜欢*****，损伤精神，这是我不应有子的第五点。通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。仅就这几点，我是不应该有儿子的了。其他的过恶还多着呢，不能一一都举出来了。
禅师说："不但是科第功名的问题啊!世界上凡是享受千金财产的人，那他一定是个千金的人物；享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是个饿死的人物。天不过因他的操行厚薄，所作的善恶业轻重，而给他以应得的果报，何曾在应得份上，另外加上一毫的用意呢？现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第，不合有子的作风，尽情改刷。一定要积德!一定要宽恕人家原谅人家!一定要和爱!一定要爱惜精神!从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是义理再生之身啊。商朝的贤君太甲说过：'天作孽犹可违，自作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生儿于，这是天作之孽(乃是自己前世所作的业报)是可以违反它、改造它的。你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受呢?《易经》说：'积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃'你能相信吗?"
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评论
最近回复-
很好！很强大！:lol:2013-08-11未知 8 4
听了他的一番议论，我拜谢他，接受了他的教导。就把往日之罪，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以赎罪。云谷掸师取出一本《功过格》给我，教我把所做的事，逐日登记起来，善则记数，恶就退除。还教我持诵《准提咒》，以期必验，他还说："符家有句话，不会写符，被鬼神笑。"其实写符也没有什么秘诀，只是不动念就是了。执笔写符，先把杂念放下，在念头不动的时候，写下一点，叫做混沌开基，由此一笔挥成，更无思虑。这样写成的符也就灵了。凡祈祷立命，创立新的命运，都要从无思无虑处去感格。修身以等待之，那才是积德祈祷的正规行法。
说到修，所有身口意的过恶，都应当把它除去。说到等待，是静候时机的自然成熟，不存一毫的非分侥幸，一毫的期待思想。如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝。到这地位，直造无念无求，先天之境，即此便是真实的学问。你不能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》，不必计较，勿令间断。(念佛也有同样功效。)--功夫持得纯熟，于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。
我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡。因明"了"立命的道理，不愿再落"凡"夫的窠臼了。从此以后，一天到晚，心地都在约束着自己，一切心念行就和以前不同了。从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕励的景象。虽在暗室屋漏处，也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨我，或是毁谤我，自能安然容受了。
到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一。他的话就不应验了。而秋闱考试就中了举人。但是我检讨自身，还是有许多的错误；或见善而行之不勇，或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。以过折功，日常虚度。从己巳岁开始发愿直至已卯岁，经过十余年，这三千善行才算完成。完成以后，就发起求子的愿，也许愿行三千善事。辛巳岁生天启。
我每次行善事，就用笔记上。你母不能写，每做一件善事，就用鹅毛管印一个朱圈在日历本上面。或布施贫人，或买放生命，所做种种善事，有时一天多到十几圈。到了癸末年八月，三千之数已经圆满。九月十三日，再发求中进士的愿，许行善事一万条。
丙戌年登第，授宝砥县长。我备空格一册，名叫《治心篇》，放在案上，所行善恶事，就是微小的也把它登记起来，夜里在庭前摆了一张桌子，焚香告天，你母见到我所做的善事不多，就皱着眉头说："以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢?"
夜间就做了一个梦，梦见一个神人。我告诉他善事难以完成的缘故。神人说："只减粮一节，一万善事都已经圆满了。"事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，我把它减至一分四厘七毫，使人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗? 禅师说："只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢?"我就捐出俸银，请他在五台山斋僧一万人，代为回向。
孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿，这一年居然无恙。今年我已六十九岁。《商书》说："天道难信，因为命在变异，是不肯定的。"《周书》也说："无命无常，修德为要。"这不是古人欺人的话。我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"这句话，是圣贤的名言。若是说，祸福是天所掌握，是天所注定的。这就是世俗浅识人的言论了。
你(天启)的命运前途，现在还不知道是怎样的，但不论如何，即使命里应该荣耀显达的，也要常作冷落寂莫想；即使时运亨通顺利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食丰足的，也要常作贫穷想；即使别人对我敬爱的，也要常作谦和不骄傲想；即使门第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使学问很优良的，也要常作浅陋想。从远一点来说，要发扬祖先的遗德，近一点来说，要弥补父母的过失，对上要报答国家的恩惠，对下要创造家庭的幸福，对外要救济别人的急难，对内要约束克制自己的私心杂念。天天要检查自己的不是，要改过自新。倘使一天没有认识到自己的缺点和错误。那就是一天安于自是；一天无过可改，就是一天没有进步。天下聪明俊秀的人不少，他们为什么德不加修，业不加广?只是因为因循二字耽误了一生。云谷禅师所传授的立命学说，乃是很精、很深、很真禅的道理，务必熟读而努力去实行，不得贻误了自己!
说到修，所有身口意的过恶，都应当把它除去。说到等待，是静候时机的自然成熟，不存一毫的非分侥幸，一毫的期待思想。如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝。到这地位，直造无念无求，先天之境，即此便是真实的学问。你不能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》，不必计较，勿令间断。(念佛也有同样功效。)--功夫持得纯熟，于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。
我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡。因明"了"立命的道理，不愿再落"凡"夫的窠臼了。从此以后，一天到晚，心地都在约束着自己，一切心念行就和以前不同了。从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕励的景象。虽在暗室屋漏处，也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨我，或是毁谤我，自能安然容受了。
到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一。他的话就不应验了。而秋闱考试就中了举人。但是我检讨自身，还是有许多的错误；或见善而行之不勇，或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。以过折功，日常虚度。从己巳岁开始发愿直至已卯岁，经过十余年，这三千善行才算完成。完成以后，就发起求子的愿，也许愿行三千善事。辛巳岁生天启。
我每次行善事，就用笔记上。你母不能写，每做一件善事，就用鹅毛管印一个朱圈在日历本上面。或布施贫人，或买放生命，所做种种善事，有时一天多到十几圈。到了癸末年八月，三千之数已经圆满。九月十三日，再发求中进士的愿，许行善事一万条。
丙戌年登第，授宝砥县长。我备空格一册，名叫《治心篇》，放在案上，所行善恶事，就是微小的也把它登记起来，夜里在庭前摆了一张桌子，焚香告天，你母见到我所做的善事不多，就皱着眉头说："以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢?"
夜间就做了一个梦，梦见一个神人。我告诉他善事难以完成的缘故。神人说："只减粮一节，一万善事都已经圆满了。"事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，我把它减至一分四厘七毫，使人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗? 禅师说："只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢?"我就捐出俸银，请他在五台山斋僧一万人，代为回向。
孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿，这一年居然无恙。今年我已六十九岁。《商书》说："天道难信，因为命在变异，是不肯定的。"《周书》也说："无命无常，修德为要。"这不是古人欺人的话。我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"这句话，是圣贤的名言。若是说，祸福是天所掌握，是天所注定的。这就是世俗浅识人的言论了。
你(天启)的命运前途，现在还不知道是怎样的，但不论如何，即使命里应该荣耀显达的，也要常作冷落寂莫想；即使时运亨通顺利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食丰足的，也要常作贫穷想；即使别人对我敬爱的，也要常作谦和不骄傲想；即使门第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使学问很优良的，也要常作浅陋想。从远一点来说，要发扬祖先的遗德，近一点来说，要弥补父母的过失，对上要报答国家的恩惠，对下要创造家庭的幸福，对外要救济别人的急难，对内要约束克制自己的私心杂念。天天要检查自己的不是，要改过自新。倘使一天没有认识到自己的缺点和错误。那就是一天安于自是；一天无过可改，就是一天没有进步。天下聪明俊秀的人不少，他们为什么德不加修，业不加广?只是因为因循二字耽误了一生。云谷禅师所传授的立命学说，乃是很精、很深、很真禅的道理，务必熟读而努力去实行，不得贻误了自己!
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二、错误的改正
春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作，就能凭着自己的推测，来评论这个人未来的祸福遭遇，往往很准确。这从《左传》、《国策》这些书里可以看得到。大抵吉凶的预兆虽萌芽在心里，而发现常在于四体。行为敦厚的往往得福，过于刻薄的往往遭祸。但世俗一般人们的眼里多被妄念遮障。他们说，人生的祸福是没有一定的，是测度不准的。要知道、当幸福快要到来，只须观察他的善行就可预知：灾祸将要来临，观察他所作的不善事，也就可以预卜的。
现在，我们想要得福而远祸，暂且不论行善，先须决心改过，但是改过第一要发羞耻心。应思从前的圣贤们，他们为什么百世可师，而我为什么一身瓦裂?这是因为我耽染着尘劳情欲，在私下做了坏事，还认为别人不知道，傲然没有一点惭愧之心。这样下去，必将沦堕于禽兽，而自己还不知道哩。世间可羞可耻的事是没有比这更大的了!
孟子说，耻的问题，对于人们是最重要的了。因为知耻则勇于改过；德业日新，成为圣贤；无耻则肆意妄行，人格消失，成为禽兽。所以改过是得福远祸的最切要的一着。
第二要发畏惧心。天地在上，鬼神难欺。我的过恶虽在隐微之间，但是天地鬼神已经看见了、知道了。重则降之百殃，轻则损失现福。我怎么可以不惧怕呢?不仅是这样，任凭我们居住在什么地方，别人总是看得很清楚的。我虽遮盖得很密，伪装得像样，但是肺肝早已露出，到底难以隐瞒，一经被人看破，我的人格真是不值一文了，怎么能不懔然惧怕呢?
不过，只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。从前有人一生作恶，到了临死的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以过错不论久近，只是以改为贵。但是世间的一切事物，都是无常的，我们这个身体是容易死亡的，等到一口气不来，再要想改过，就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里了。岂不可怕呢?
第三要发勇猛心。人们多是因循退缩，得过且过，不肯发心改过。我们必须奋发振作，不用踌躇、企惑，不烦等待拖延。小的过失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的恶行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斩除，以免蛇毒入心。这是丝毫缓慢不得的!《周易》卦上说："风雷益"；就是说，雷厉风行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。
如能具备以上这三种心，那末，有过的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太阳，是没有不消溶了的。
实践改过的工夫，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。工夫既然不同，效用也就有别。例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒骂别人，今日不发脾气了，这就是事上而改的。但是强制于外，是会感到很困难的；而且病根还在，东灭西生，这不是究竟的好办法。
善于改过的人，是在事件还没有发生以前，就先明白了它道理。例如，过失在于杀生，自己就想：一切的动物都爱自己生命的，把它活活地杀死，往自己嘴里送，将我的享受建筑在它的痛苦上，能忍心吗?这样一想，我的心就会感到不安，而且它的被杀，当遇到屠割的时候，痛苦澈骨人髓；至于我为了贪一时的口福，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜囊尽可充腹，何必杀害它的生命，减损自己的福报呢?再进一步想，有血气的动物都有灵知，都有佛性，和我是一样的。我虽不能爱之养之，但怎能日日杀割生命，使它们仇我恨我于无穷呢?想到这里，就会对食伤心，不能下咽了。
又如以前，自已是容易恼怒的，就应该想；人们有不到之处，在情理上是应该加以宽恕的。我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方，天下没有自以为是的豪杰，也没有怨恨别人的学问，凡是我所行不通的，都是自己的德行没有修，不能感动他人，这是我自己要加以反省的。如果有人蛮不讲理的来干犯我，那是他的事，于我又有什么干涉。那末，毁谤的发生，都是磨练于我，玉成于我，我将欢然受赐。能够这样想，那还有什么忿怒可发呢?应知听到毁谤而不忿怒的，虽遇到谗焰薰天，也如拿火炬烧虚空，结果必自息。若是闻谤而怒，虽竭尽巧思之分辨，反如春蚕作茧，自取束缚，更增烦恼。所以忿怒不但无益，而且还有害呢。其他种种过恶，都应该依理分析。其实，一切过恶都是愚囊的行径，自害的作法，道理明白了，自然不会发生了。
什么叫做从心而改呢?一切的过失，都是根源于心，唯心所造的。我的心不妄动，过失又从那里发生呢?从事修养的人，对于好色、好名、好利、好怒，这些过失，不必逐类寻求，但当专注起心动念处，使正念时时现前，邪念自然污染不上了，正如太阳当空，妖魔鬼怪就由潜伏而归于消灭，这是精密纯一的真传。既然过由心造，还须从心上去改，象斩毒树，必须断其根株，何必一条又一条地伐它的树枝，一片又一片地摘它的树叶呢?
大抵最好的办法是治心。不合理的念头，才一动起，立即发觉，一觉就立即予以消灭，倘使这样做不到，就要反复明理来消灭它。或许还是克制不了，那就要用悬崖勒马的工夫，临事强行克制，坚决地禁止不犯，克实而论，净心、明理、临事禁戒三功并施是改过的要诀。
但是决心要改过，明则要靠良朋提醒，幽则还须诸佛加被。一心忏悔，昼夜不敢懈怠，经过一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效验。见效时，或者感觉心神情旷，或者觉得智慧开朗，或者冗忙的时候而触念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幛幡宝盖，种种吉祥的事。这些现象都是过消罪灭的实证。但是不得执此自高，自满自足，而不更求进步。
从前藜伯玉二十岁的时候，已经能自觉前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一岁，才知道自己以前所改的，还没有完全改尽，乃至二十二岁，回顾二十一岁，还象在梦中糊涂过日，错误不少。这样，他年复一年，年年都改过，到了五十一岁的时候，还认为四十九年来所做的不对。古人对改过作为一种学问，就是这样认真去做的。我们都是凡夫，过恶像刺猬身上的刺一样，堆积得满身都是的。可是回思往事，往往不见得自己是有过失的，或是心粗而眼障的缘故。但是过恶深复的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；转头即忘；或无事而心常烦恼；或是看见正派的人而自己有些不好意思，有些沮丧的情绪；或是听到正经的话反而不生欢喜；或夜梦颠倒，甚至妄言妄动。这都是过去恶业障重的反映。倘使有一件像这样的情形，那就要自己奋发，舍旧图新，不可自误！
春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作，就能凭着自己的推测，来评论这个人未来的祸福遭遇，往往很准确。这从《左传》、《国策》这些书里可以看得到。大抵吉凶的预兆虽萌芽在心里，而发现常在于四体。行为敦厚的往往得福，过于刻薄的往往遭祸。但世俗一般人们的眼里多被妄念遮障。他们说，人生的祸福是没有一定的，是测度不准的。要知道、当幸福快要到来，只须观察他的善行就可预知：灾祸将要来临，观察他所作的不善事，也就可以预卜的。
现在，我们想要得福而远祸，暂且不论行善，先须决心改过，但是改过第一要发羞耻心。应思从前的圣贤们，他们为什么百世可师，而我为什么一身瓦裂?这是因为我耽染着尘劳情欲，在私下做了坏事，还认为别人不知道，傲然没有一点惭愧之心。这样下去，必将沦堕于禽兽，而自己还不知道哩。世间可羞可耻的事是没有比这更大的了!
孟子说，耻的问题，对于人们是最重要的了。因为知耻则勇于改过；德业日新，成为圣贤；无耻则肆意妄行，人格消失，成为禽兽。所以改过是得福远祸的最切要的一着。
第二要发畏惧心。天地在上，鬼神难欺。我的过恶虽在隐微之间，但是天地鬼神已经看见了、知道了。重则降之百殃，轻则损失现福。我怎么可以不惧怕呢?不仅是这样，任凭我们居住在什么地方，别人总是看得很清楚的。我虽遮盖得很密，伪装得像样，但是肺肝早已露出，到底难以隐瞒，一经被人看破，我的人格真是不值一文了，怎么能不懔然惧怕呢?
不过，只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。从前有人一生作恶，到了临死的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以过错不论久近，只是以改为贵。但是世间的一切事物，都是无常的，我们这个身体是容易死亡的，等到一口气不来，再要想改过，就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里了。岂不可怕呢?
第三要发勇猛心。人们多是因循退缩，得过且过，不肯发心改过。我们必须奋发振作，不用踌躇、企惑，不烦等待拖延。小的过失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的恶行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斩除，以免蛇毒入心。这是丝毫缓慢不得的!《周易》卦上说："风雷益"；就是说，雷厉风行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。
如能具备以上这三种心，那末，有过的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太阳，是没有不消溶了的。
实践改过的工夫，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。工夫既然不同，效用也就有别。例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒骂别人，今日不发脾气了，这就是事上而改的。但是强制于外，是会感到很困难的；而且病根还在，东灭西生，这不是究竟的好办法。
善于改过的人，是在事件还没有发生以前，就先明白了它道理。例如，过失在于杀生，自己就想：一切的动物都爱自己生命的，把它活活地杀死，往自己嘴里送，将我的享受建筑在它的痛苦上，能忍心吗?这样一想，我的心就会感到不安，而且它的被杀，当遇到屠割的时候，痛苦澈骨人髓；至于我为了贪一时的口福，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜囊尽可充腹，何必杀害它的生命，减损自己的福报呢?再进一步想，有血气的动物都有灵知，都有佛性，和我是一样的。我虽不能爱之养之，但怎能日日杀割生命，使它们仇我恨我于无穷呢?想到这里，就会对食伤心，不能下咽了。
又如以前，自已是容易恼怒的，就应该想；人们有不到之处，在情理上是应该加以宽恕的。我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方，天下没有自以为是的豪杰，也没有怨恨别人的学问，凡是我所行不通的，都是自己的德行没有修，不能感动他人，这是我自己要加以反省的。如果有人蛮不讲理的来干犯我，那是他的事，于我又有什么干涉。那末，毁谤的发生，都是磨练于我，玉成于我，我将欢然受赐。能够这样想，那还有什么忿怒可发呢?应知听到毁谤而不忿怒的，虽遇到谗焰薰天，也如拿火炬烧虚空，结果必自息。若是闻谤而怒，虽竭尽巧思之分辨，反如春蚕作茧，自取束缚，更增烦恼。所以忿怒不但无益，而且还有害呢。其他种种过恶，都应该依理分析。其实，一切过恶都是愚囊的行径，自害的作法，道理明白了，自然不会发生了。
什么叫做从心而改呢?一切的过失，都是根源于心，唯心所造的。我的心不妄动，过失又从那里发生呢?从事修养的人，对于好色、好名、好利、好怒，这些过失，不必逐类寻求，但当专注起心动念处，使正念时时现前，邪念自然污染不上了，正如太阳当空，妖魔鬼怪就由潜伏而归于消灭，这是精密纯一的真传。既然过由心造，还须从心上去改，象斩毒树，必须断其根株，何必一条又一条地伐它的树枝，一片又一片地摘它的树叶呢?
大抵最好的办法是治心。不合理的念头，才一动起，立即发觉，一觉就立即予以消灭，倘使这样做不到，就要反复明理来消灭它。或许还是克制不了，那就要用悬崖勒马的工夫，临事强行克制，坚决地禁止不犯，克实而论，净心、明理、临事禁戒三功并施是改过的要诀。
但是决心要改过，明则要靠良朋提醒，幽则还须诸佛加被。一心忏悔，昼夜不敢懈怠，经过一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效验。见效时，或者感觉心神情旷，或者觉得智慧开朗，或者冗忙的时候而触念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幛幡宝盖，种种吉祥的事。这些现象都是过消罪灭的实证。但是不得执此自高，自满自足，而不更求进步。
从前藜伯玉二十岁的时候，已经能自觉前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一岁，才知道自己以前所改的，还没有完全改尽，乃至二十二岁，回顾二十一岁，还象在梦中糊涂过日，错误不少。这样，他年复一年，年年都改过，到了五十一岁的时候，还认为四十九年来所做的不对。古人对改过作为一种学问，就是这样认真去做的。我们都是凡夫，过恶像刺猬身上的刺一样，堆积得满身都是的。可是回思往事，往往不见得自己是有过失的，或是心粗而眼障的缘故。但是过恶深复的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；转头即忘；或无事而心常烦恼；或是看见正派的人而自己有些不好意思，有些沮丧的情绪；或是听到正经的话反而不生欢喜；或夜梦颠倒，甚至妄言妄动。这都是过去恶业障重的反映。倘使有一件像这样的情形，那就要自己奋发，舍旧图新，不可自误！
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照世俗的眼光来看，子贡不接受赏赐是好的表现，子路受了别人的牛是不好的。可是孔子却赞美子路而斥责子贡。可知所行善事的功过得失，不应光从事情的本身来看，还得看它的影响及于当时和以后的，是利还是害，来加以区分和定论的。现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。但这是从是、非一点而论；其它如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都是应该考虑决择的。
什么叫做偏、正呢?从前有一位吕文懿公，他辞了宰相的职位，告老返乡，人们都非常尊敬他。有一次，有个乡下人吃醉了，当着他的面，把他痛骂一顿，懿公无动于衷，面不改色，对他的仆人说："吃醉了酒的人，不必与他计较。"把门一关，就避开了。过了一年以后，这个乡下人犯了死刑，关进监狱。吕公才懊梅地说："假使我当时稍与计较，把他送进衙门惩戒一番，是可以做到小惩而大戒，就不会害他犯死罪了。我当时只顾自己存心于厚道，想不到却养成了他的罪恶习性，竞到了这样的地步。"这是以善心而做了坏事的一个例子。
还有以恶心而做善事的，如某一家大富户，有一次逢到荒年，穷人们白昼公开抢他家的米。他向政府去告状，政府不肯受理这件案子。穷人们因此更加嚣张。他就私自执行，把抢米的拿办困辱，人心才安定下来；不然，几乎酿成大乱了。善者为正，恶者为偏，这是大家都知道的，以善心而行恶事，这是正中之偏，以恶心而行善事的，是偏中之正，这是人所不知的。因此，做一件事，应把动机与效果结合起来看。
什么叫做半、满呢?从前有一个女子来到佛寺，想要布施供养，可是身边只有二文钱，就把这二文钱捐献了，寺里的方丈老和尚亲自替她仟悔。后来这个女子选进王宫，享受富贵，带了几千两的银子，又到这所佛寺来布施。老和尚叫他的徒弟替她"回向"就算了。这女子就问老和尚，我当初布施二文钱，老师父亲自替我仟悔，今天我布施数千两的银子，老师父倒不替我仟悔，这是什么缘故呢?老和尚说："以前的二文钱；钱虽少而布施心很真，不是老僧亲自代为仟悔，不足以报德；今天钱虽多，而布施之心，不如前日的恳切，所以我派别人代为忏悔就可以了。"这是千金为半，而二文为满的道理。
汉钟离传授丹法给吕祖。这丹法能点铁成金，可以济世。吕祖问道："以后还会还原变成铁吗?"钟离说："五百年后，当恢复本质。"吕祖说："这就害了五百年以后的人了。我不愿学这样的法术。"钟离心中暗喜，说："修仙要积三千功行，你这一句话，三千的功行已经圆满了。"
还有行善而心无所有，不见有人、我及所施之物的，这叫"三轮体空"，也叫一心清净，能这样行善的，就是所施的只有一斗米，也种无边的福，一文钱也可以消千劫之罪，所有善行都是圆满。倘使心着于善，斤斤计较得失，虽然布施了万两黄金，也仅止于半善罢了。
什么叫做大、小呢?从前卫仲达做官时，被摄引到冥司。冥司命下属官吏检呈有关他的善恶记录。但见恶录盈庭，而他的善录，仅如筷子大小罢了。取秤来秤，那盈庭的恶录反而比筷轻，而像筷子大小的一束善录反而重。仲达说："我的年龄还不到四十，哪有这么多的过恶呢?"冥官说："一念不正即是恶，不一定要做。"因问善录轴里所记的是什么。冥官说："朝庭曾计划兴建大工程，修三山石桥(这在封建时代要拉民工去服役的)，你上疏拦阻，这轴里就是疏稿。"仲达说："我虽谏阻，但是朝庭没有采纳，于事实上无所补救，我能有这样的善功吗?"冥官说："朝廷虽没有采纳，但你的存心是为万民着想的。倘使朝廷接受了，那你的善功就要更大了。"所以凡是存心为天下国家着想的，那善虽小而大，倘使为了自己一身打算的，那善虽多也是少了。
什么叫做难、易呢?先儒说，克已须从难克制的地方去下手。孔子论为仁，也说，应从难处去做。在此必须象江西舒翁那样舍了二年仅得的工资代别人偿还了官银，保全了一家夫妇免于离散。又如邯郸张翁那样，舍了十年所积蓄的钱，代别人还清赎银，救活人家的妻子，这都是所谓难舍处能舍。又如镇江靳翁老来无子，他的妻子给他买了一个少女作妾。他不忍以邻家的幼女为妾，而送她还家，这是难忍能忍的事．因此，他们所获得的福报也是很厚的。见是有钱有势的人，如果他要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃；贫穷的人做福很难，难而能做，这才算是难能可贵。
随缘济世的事业，门类是很多的。举其大纲约有十条：
第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
一、与人为善：从前舜在雷泽地方，见有捕鱼的人互相争夺有利条件，对于强横的，他不批评他们的过失，而对那些肯退让的人，则加以表扬称赞，同时，他自已也参加捕捞，并以身作则，把好的地段让给别人。一年后，大家被此之间，都肯相让了。象舜这样聪明的人，岂不能讲一句教训别的人话吗?可是他不用言教，而以身教，自已做榜样给别人看，来转变别人的思想，这正是良工苦心哩。我们生活在世间，不可以自己之长来掩盖别人，不可以自己的善来比较形容别人的不善，不可以多能而困惑别人的无能。人要收敛才智，若无若虚，见到别人的过失，要包容而遮盖它，一则，使他可改，二则，使他有所顾忌而不敢放肆。见到别人有些微长可取，有细小善处可以录用的，就应毅然舍已而从之，表扬而赞美之。在日常生活中发一言，做一事，都要不为自己着想，都应从带动大家向上向善，形成好风尚，从这一方面做，那么，效益便伟大了。
二、敬爱存心：君子和小人，就其形迹来看是很容易相混的。只有一点存心处那善恶是绝对不同的，就好比黑与白完全不相同了。所以说："君子所异于人者以其存心也，"君子的存心只是爱人敬人，因为人类有智愚贤不肖，有亲疏贵贱，万品不齐，哪一个不是我的同胞，我的一体?因此对他们应当要敬爱。爱敬众人，即是爱敬圣贤，爱敬佛菩萨。《华严经》说："若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故?诺佛如来以大悲心而为体故。"因为圣贤佛菩萨的志愿，是要一切众生离苦得乐，各得其所，能敬爱一切人，即是和圣贤佛菩萨同一志行了。
三、成人之美：玉含藏在石头里，被人抛弃，它就等于瓦石，如果加以开发、雕刻、琢磨，就成了宝物。所以当看见别人做了一件善事，或这人的志愿颇有可取，他的天资是堪以造就的，都应该提拔他、奖励他、推荐他、或给他设法维持，或替他剖白冤抑，务使这个人在社会上有所成就。
大抵人们都不喜欢与他性情或宗旨相反的人。由于善的人比较少，不善的人比较多，因此，少数的善人所做的事，往往遭到多数不善人的攻击。而且有些豪杰，在细小形迹方面不很注意，就容易引起别人的非议和指责。所以善事常易败，善人常得毁谤。这就需要以维护和成全，这是盛德的事啊。
四、劝人为善：既然做了一个人，哪一个没有善良的心呢?只是为了追求利乐，而所追求的又没有止境，于是容易使人失足堕落。因此，与人相处，应该方便地指引他、警惕他、拨开他的迷感，使他回复善良的心。譬如长夜大梦，使他一觉惊醒；又如久陷烦恼，拔出他到清凉的地方。如能这样，给人的恩泽最深，功德是很广大的。
古人说："一时劝人以口，百日劝人以书。"以口劝人如对症发药，收效虽易，可是所及到的不远不广，以书劝人普及广泛而时间久远，造福无量。两者应该同时进行。有了机会可以劝说的而不加劝说，这是失人；不能劝的硬加劝说，这是失言。在这不同的情况下，应该加以慎重考虑。有智藏的人是不会失人，也不会失言的。
五、救人危急：遭到不幸的灾祸，这是人生道路上所难免的事．对这些不幸者，应该象自己遇到不幸一样，急予解救，或者多方设法伸雪其冤屈，或从各方面救济他的围厄。崔子说："惠不在大，济人之急可也。"这是说；恩惠不在于大小，只要能解救他的急难可也。"
六、兴建大利：小而一乡一地，大而一省一国，凡有关群众福利的事，应该紧急兴建。如开水渠导水，筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随见随闻向人加以劝导，自己协办兴修，勿避嫌疑，勿辞劳苦，任劳任怨，务使经办的事业获得成功。
七、舍财作福：佛教万行，以布施为先，所谓布施，只是"舍"的一个字罢了。先从财上布施，世人以衣食为命，而财能换取衣食，所以施财为最重要。我能舍财，内以破自己的怪吝心，外以济人的急难。舍财，开始会有些勉强，到后来就会成了习惯。这是最可以洗涤内心的私情积垢的啊!
八、护持佛法：佛法是万世生灵的眼目，如果没有佛法，就不可能知道在三世因果和六道轮回的道理，也就无从脱离尘网，往生净土，乃至究竟成佛。所以凡见到佛菩萨的圣像和经书，都应加以敬重。更应该弘法护教，上报佛恩。那功得是特殊优胜的。
九、敬重尊长：家有父兄，国有领导，以及年高，德高、位高、识高的人都应该对他们加以尊重．在家奉侍父母要做到和颜悦色、柔声和气，养成习惯。在社会上工作，要尽职负责，尊重领导，对社会国家做出贡献。试看忠孝的家庭，他的子孙是没有不发达昌盛的。
十、爱惜物命：人类之所以为贵，就是因为有恻隐的慈悲心。如见到动物被杀的时候，恻然有动于衷，内心有所不忍。孟子说："君子远庖厨。"也是因恻隐之心不忍见到或听到生物被烹宰的惨状。所以前辈由四不食之戒做起。待藏心渐惭增进，不特杀生当戒，而且对蠢动含灵，都应该委曲防护它。因为它们都有性命，都是贪生怕死，和人们是相同的。推已之心，以及一切动物，实行素食、戒杀、放生都是功德善行。
善行无穷，是难以尽述的。由此十条而推广开去，那万物就可以齐备了。
什么叫做偏、正呢?从前有一位吕文懿公，他辞了宰相的职位，告老返乡，人们都非常尊敬他。有一次，有个乡下人吃醉了，当着他的面，把他痛骂一顿，懿公无动于衷，面不改色，对他的仆人说："吃醉了酒的人，不必与他计较。"把门一关，就避开了。过了一年以后，这个乡下人犯了死刑，关进监狱。吕公才懊梅地说："假使我当时稍与计较，把他送进衙门惩戒一番，是可以做到小惩而大戒，就不会害他犯死罪了。我当时只顾自己存心于厚道，想不到却养成了他的罪恶习性，竞到了这样的地步。"这是以善心而做了坏事的一个例子。
还有以恶心而做善事的，如某一家大富户，有一次逢到荒年，穷人们白昼公开抢他家的米。他向政府去告状，政府不肯受理这件案子。穷人们因此更加嚣张。他就私自执行，把抢米的拿办困辱，人心才安定下来；不然，几乎酿成大乱了。善者为正，恶者为偏，这是大家都知道的，以善心而行恶事，这是正中之偏，以恶心而行善事的，是偏中之正，这是人所不知的。因此，做一件事，应把动机与效果结合起来看。
什么叫做半、满呢?从前有一个女子来到佛寺，想要布施供养，可是身边只有二文钱，就把这二文钱捐献了，寺里的方丈老和尚亲自替她仟悔。后来这个女子选进王宫，享受富贵，带了几千两的银子，又到这所佛寺来布施。老和尚叫他的徒弟替她"回向"就算了。这女子就问老和尚，我当初布施二文钱，老师父亲自替我仟悔，今天我布施数千两的银子，老师父倒不替我仟悔，这是什么缘故呢?老和尚说："以前的二文钱；钱虽少而布施心很真，不是老僧亲自代为仟悔，不足以报德；今天钱虽多，而布施之心，不如前日的恳切，所以我派别人代为忏悔就可以了。"这是千金为半，而二文为满的道理。
汉钟离传授丹法给吕祖。这丹法能点铁成金，可以济世。吕祖问道："以后还会还原变成铁吗?"钟离说："五百年后，当恢复本质。"吕祖说："这就害了五百年以后的人了。我不愿学这样的法术。"钟离心中暗喜，说："修仙要积三千功行，你这一句话，三千的功行已经圆满了。"
还有行善而心无所有，不见有人、我及所施之物的，这叫"三轮体空"，也叫一心清净，能这样行善的，就是所施的只有一斗米，也种无边的福，一文钱也可以消千劫之罪，所有善行都是圆满。倘使心着于善，斤斤计较得失，虽然布施了万两黄金，也仅止于半善罢了。
什么叫做大、小呢?从前卫仲达做官时，被摄引到冥司。冥司命下属官吏检呈有关他的善恶记录。但见恶录盈庭，而他的善录，仅如筷子大小罢了。取秤来秤，那盈庭的恶录反而比筷轻，而像筷子大小的一束善录反而重。仲达说："我的年龄还不到四十，哪有这么多的过恶呢?"冥官说："一念不正即是恶，不一定要做。"因问善录轴里所记的是什么。冥官说："朝庭曾计划兴建大工程，修三山石桥(这在封建时代要拉民工去服役的)，你上疏拦阻，这轴里就是疏稿。"仲达说："我虽谏阻，但是朝庭没有采纳，于事实上无所补救，我能有这样的善功吗?"冥官说："朝廷虽没有采纳，但你的存心是为万民着想的。倘使朝廷接受了，那你的善功就要更大了。"所以凡是存心为天下国家着想的，那善虽小而大，倘使为了自己一身打算的，那善虽多也是少了。
什么叫做难、易呢?先儒说，克已须从难克制的地方去下手。孔子论为仁，也说，应从难处去做。在此必须象江西舒翁那样舍了二年仅得的工资代别人偿还了官银，保全了一家夫妇免于离散。又如邯郸张翁那样，舍了十年所积蓄的钱，代别人还清赎银，救活人家的妻子，这都是所谓难舍处能舍。又如镇江靳翁老来无子，他的妻子给他买了一个少女作妾。他不忍以邻家的幼女为妾，而送她还家，这是难忍能忍的事．因此，他们所获得的福报也是很厚的。见是有钱有势的人，如果他要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃；贫穷的人做福很难，难而能做，这才算是难能可贵。
随缘济世的事业，门类是很多的。举其大纲约有十条：
第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
一、与人为善：从前舜在雷泽地方，见有捕鱼的人互相争夺有利条件，对于强横的，他不批评他们的过失，而对那些肯退让的人，则加以表扬称赞，同时，他自已也参加捕捞，并以身作则，把好的地段让给别人。一年后，大家被此之间，都肯相让了。象舜这样聪明的人，岂不能讲一句教训别的人话吗?可是他不用言教，而以身教，自已做榜样给别人看，来转变别人的思想，这正是良工苦心哩。我们生活在世间，不可以自己之长来掩盖别人，不可以自己的善来比较形容别人的不善，不可以多能而困惑别人的无能。人要收敛才智，若无若虚，见到别人的过失，要包容而遮盖它，一则，使他可改，二则，使他有所顾忌而不敢放肆。见到别人有些微长可取，有细小善处可以录用的，就应毅然舍已而从之，表扬而赞美之。在日常生活中发一言，做一事，都要不为自己着想，都应从带动大家向上向善，形成好风尚，从这一方面做，那么，效益便伟大了。
二、敬爱存心：君子和小人，就其形迹来看是很容易相混的。只有一点存心处那善恶是绝对不同的，就好比黑与白完全不相同了。所以说："君子所异于人者以其存心也，"君子的存心只是爱人敬人，因为人类有智愚贤不肖，有亲疏贵贱，万品不齐，哪一个不是我的同胞，我的一体?因此对他们应当要敬爱。爱敬众人，即是爱敬圣贤，爱敬佛菩萨。《华严经》说："若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故?诺佛如来以大悲心而为体故。"因为圣贤佛菩萨的志愿，是要一切众生离苦得乐，各得其所，能敬爱一切人，即是和圣贤佛菩萨同一志行了。
三、成人之美：玉含藏在石头里，被人抛弃，它就等于瓦石，如果加以开发、雕刻、琢磨，就成了宝物。所以当看见别人做了一件善事，或这人的志愿颇有可取，他的天资是堪以造就的，都应该提拔他、奖励他、推荐他、或给他设法维持，或替他剖白冤抑，务使这个人在社会上有所成就。
大抵人们都不喜欢与他性情或宗旨相反的人。由于善的人比较少，不善的人比较多，因此，少数的善人所做的事，往往遭到多数不善人的攻击。而且有些豪杰，在细小形迹方面不很注意，就容易引起别人的非议和指责。所以善事常易败，善人常得毁谤。这就需要以维护和成全，这是盛德的事啊。
四、劝人为善：既然做了一个人，哪一个没有善良的心呢?只是为了追求利乐，而所追求的又没有止境，于是容易使人失足堕落。因此，与人相处，应该方便地指引他、警惕他、拨开他的迷感，使他回复善良的心。譬如长夜大梦，使他一觉惊醒；又如久陷烦恼，拔出他到清凉的地方。如能这样，给人的恩泽最深，功德是很广大的。
古人说："一时劝人以口，百日劝人以书。"以口劝人如对症发药，收效虽易，可是所及到的不远不广，以书劝人普及广泛而时间久远，造福无量。两者应该同时进行。有了机会可以劝说的而不加劝说，这是失人；不能劝的硬加劝说，这是失言。在这不同的情况下，应该加以慎重考虑。有智藏的人是不会失人，也不会失言的。
五、救人危急：遭到不幸的灾祸，这是人生道路上所难免的事．对这些不幸者，应该象自己遇到不幸一样，急予解救，或者多方设法伸雪其冤屈，或从各方面救济他的围厄。崔子说："惠不在大，济人之急可也。"这是说；恩惠不在于大小，只要能解救他的急难可也。"
六、兴建大利：小而一乡一地，大而一省一国，凡有关群众福利的事，应该紧急兴建。如开水渠导水，筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随见随闻向人加以劝导，自己协办兴修，勿避嫌疑，勿辞劳苦，任劳任怨，务使经办的事业获得成功。
七、舍财作福：佛教万行，以布施为先，所谓布施，只是"舍"的一个字罢了。先从财上布施，世人以衣食为命，而财能换取衣食，所以施财为最重要。我能舍财，内以破自己的怪吝心，外以济人的急难。舍财，开始会有些勉强，到后来就会成了习惯。这是最可以洗涤内心的私情积垢的啊!
八、护持佛法：佛法是万世生灵的眼目，如果没有佛法，就不可能知道在三世因果和六道轮回的道理，也就无从脱离尘网，往生净土，乃至究竟成佛。所以凡见到佛菩萨的圣像和经书，都应加以敬重。更应该弘法护教，上报佛恩。那功得是特殊优胜的。
九、敬重尊长：家有父兄，国有领导，以及年高，德高、位高、识高的人都应该对他们加以尊重．在家奉侍父母要做到和颜悦色、柔声和气，养成习惯。在社会上工作，要尽职负责，尊重领导，对社会国家做出贡献。试看忠孝的家庭，他的子孙是没有不发达昌盛的。
十、爱惜物命：人类之所以为贵，就是因为有恻隐的慈悲心。如见到动物被杀的时候，恻然有动于衷，内心有所不忍。孟子说："君子远庖厨。"也是因恻隐之心不忍见到或听到生物被烹宰的惨状。所以前辈由四不食之戒做起。待藏心渐惭增进，不特杀生当戒，而且对蠢动含灵，都应该委曲防护它。因为它们都有性命，都是贪生怕死，和人们是相同的。推已之心，以及一切动物，实行素食、戒杀、放生都是功德善行。
善行无穷，是难以尽述的。由此十条而推广开去，那万物就可以齐备了。
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四、谦和的效益
在我国传统的教育中，都详明肯切地告诫我们，谦虚是进步受益的基础，而骄傲自满是堕落失败的阶梯！《易经》里的谦卦中六爻都吉。《易经》"满招损，谦受益"。谦和骄真是祸福关头，不可不慎啊!
我每次结伴投考，往往见到寒士将要发达，必有一段谦光洋溢，虚怀克制自己的景象。可知谦抑的人心气愈收敛，光彩便愈焕发。
辛未年，我赴省考举人，我们嘉善县参加考试的共十人，只有丁敬宇年纪最轻，他的态度极其谦虚。我对费锦坡兄说："此兄今年必定登科"他问我："你怎么知道呢？"我说："惟谦受福。你看十人之中，哪有信实厚朴、不敢先人，如敬宇的态度的?哪有恭敬对人、一切顺受、小心谨慎，如敬宇的态度的? 哪有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇的容量的?一个人能够做到这样，就是天地鬼神也会保佑他，岂有不发达之理呢?"到了开榜，敬宇果然登科了。
丁丑年，我在北京和冯开之住在一起，看见他的态度非常谦虚，跟幼年时的他大不相同。李实岩为人很爽直，有时当面批评他的不是。只见开之平怀顺受，没有一句反驳的话。我对他说："福有福的开端，祸有祸的预兆，此心真的能做到谦虚，表现在行动上，这是得福的开端，你今年可决定及第的了。"过了不久，果然如我所说。
赵始峰山东寇县人，童年就举于乡，可是过了很久，还没有及第。他的父亲任嘉善县的主薄。他随着父亲到任，仰慕钱明吾学问的渊博，把自己的文章拿去向他请教。明吾把他的文章都涂抹了。赵不但不发怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，赵就登科了。
壬辰年，我到北京觐见，遇着夏建所，见他心气和平，谦光动人。我对其他的友人说："一个将要发迹的人，福虽未至而慧先发，智慧一发，那轻浮的就转变为诚实，平时放肆的也就自然收敛了。建所的态度这样地谦和，他的前途必然是光明的了。"及至开榜，果然中了。
江阴张畏岩，学识很渊博，善于作诗文，在文人学士中颇有声誉。甲午年南京乡试，他寄宿在佛寺里，发榜没有他的名，就大骂考官瞎了眼睛。当时有一道人在旁微笑着。张就迁怒到他，道人说："相公的文章，一定做得不好的"。张听了更是火冒三丈，就斥诉他："你没有见过我的文章，怎知道我写得不好呢？"道人说："听说写文章贵在心气和平，现在听到了你在骂人，满腹牢骚，心气不平极了，文章怎么写得好呢?"张感到他的话有些道理，因而屈服，就向他请教．
道人说："一个人要考中，全得靠命，命不该中，文章虽做得好，是无益的。你今后需要自己做个转变"。张问道人："既是命定，怎么能够转变呢？"道人说："所以形成现在之命的是前世的业报，业报是自己所作的，创立今后的却在于你自己啊！只要尽力做善事，广积阴德，有什么福不可求得呢?"
张畏岩说："我是穷人，有什么办法呢?"道人说："善事阴功都由心造，常存善心功德无量！且如谦虚一节，并不费钱，你为什么不责自己不奋勉努力，而反骂试官！张很佩服道人的话。从此痛改前非。一切有益于人的善事，每天努力去做，因此品德日增。
丁酉年梦到一所大的房屋里，得试录一册，其中有好多行是空白的．于是他问旁边的人。有人说，这是今科的试录。张接着又问："为什么有这许多缺名呢?"那人回答说："阴间对于科第每三年作一次考核，要积德而没有过失的才有名。如这一册中所缺的，都是本该中试，因新近有了缺德的行为而被删去了的。"后来又指着一行说："你三年来持身很谨慎，有可能填补这一空白的，你要好好自爱啊？"在这一科，张畏岩果中一百零五名。
由此看来，趋吉避凶，这是断然由我自己作主的。因此，须要自己约束行为，丝毫不得动恶念、行恶事，这样才是受福的基础。凡是骄傲自满的人，必非远大的人才。即使发迹，也是不得长久受用的。稍有见识的人必不忍自狭其量，而自拒其福。况且只有谦虚才有机会受到教育，从而能得到无止境地进步．因此，谦是求学进德所必不可少的啊！古人说："有志于功名的必得功名；有志于富贵的必得富贵。"人之有志如树之有根。立定此志，要念念谦虚，时时方便，无微不至，这样就自然转变业报，造福由我自主了!
在我国传统的教育中，都详明肯切地告诫我们，谦虚是进步受益的基础，而骄傲自满是堕落失败的阶梯！《易经》里的谦卦中六爻都吉。《易经》"满招损，谦受益"。谦和骄真是祸福关头，不可不慎啊!
我每次结伴投考，往往见到寒士将要发达，必有一段谦光洋溢，虚怀克制自己的景象。可知谦抑的人心气愈收敛，光彩便愈焕发。
辛未年，我赴省考举人，我们嘉善县参加考试的共十人，只有丁敬宇年纪最轻，他的态度极其谦虚。我对费锦坡兄说："此兄今年必定登科"他问我："你怎么知道呢？"我说："惟谦受福。你看十人之中，哪有信实厚朴、不敢先人，如敬宇的态度的?哪有恭敬对人、一切顺受、小心谨慎，如敬宇的态度的? 哪有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇的容量的?一个人能够做到这样，就是天地鬼神也会保佑他，岂有不发达之理呢?"到了开榜，敬宇果然登科了。
丁丑年，我在北京和冯开之住在一起，看见他的态度非常谦虚，跟幼年时的他大不相同。李实岩为人很爽直，有时当面批评他的不是。只见开之平怀顺受，没有一句反驳的话。我对他说："福有福的开端，祸有祸的预兆，此心真的能做到谦虚，表现在行动上，这是得福的开端，你今年可决定及第的了。"过了不久，果然如我所说。
赵始峰山东寇县人，童年就举于乡，可是过了很久，还没有及第。他的父亲任嘉善县的主薄。他随着父亲到任，仰慕钱明吾学问的渊博，把自己的文章拿去向他请教。明吾把他的文章都涂抹了。赵不但不发怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，赵就登科了。
壬辰年，我到北京觐见，遇着夏建所，见他心气和平，谦光动人。我对其他的友人说："一个将要发迹的人，福虽未至而慧先发，智慧一发，那轻浮的就转变为诚实，平时放肆的也就自然收敛了。建所的态度这样地谦和，他的前途必然是光明的了。"及至开榜，果然中了。
江阴张畏岩，学识很渊博，善于作诗文，在文人学士中颇有声誉。甲午年南京乡试，他寄宿在佛寺里，发榜没有他的名，就大骂考官瞎了眼睛。当时有一道人在旁微笑着。张就迁怒到他，道人说："相公的文章，一定做得不好的"。张听了更是火冒三丈，就斥诉他："你没有见过我的文章，怎知道我写得不好呢？"道人说："听说写文章贵在心气和平，现在听到了你在骂人，满腹牢骚，心气不平极了，文章怎么写得好呢?"张感到他的话有些道理，因而屈服，就向他请教．
道人说："一个人要考中，全得靠命，命不该中，文章虽做得好，是无益的。你今后需要自己做个转变"。张问道人："既是命定，怎么能够转变呢？"道人说："所以形成现在之命的是前世的业报，业报是自己所作的，创立今后的却在于你自己啊！只要尽力做善事，广积阴德，有什么福不可求得呢?"
张畏岩说："我是穷人，有什么办法呢?"道人说："善事阴功都由心造，常存善心功德无量！且如谦虚一节，并不费钱，你为什么不责自己不奋勉努力，而反骂试官！张很佩服道人的话。从此痛改前非。一切有益于人的善事，每天努力去做，因此品德日增。
丁酉年梦到一所大的房屋里，得试录一册，其中有好多行是空白的．于是他问旁边的人。有人说，这是今科的试录。张接着又问："为什么有这许多缺名呢?"那人回答说："阴间对于科第每三年作一次考核，要积德而没有过失的才有名。如这一册中所缺的，都是本该中试，因新近有了缺德的行为而被删去了的。"后来又指着一行说："你三年来持身很谨慎，有可能填补这一空白的，你要好好自爱啊？"在这一科，张畏岩果中一百零五名。
由此看来，趋吉避凶，这是断然由我自己作主的。因此，须要自己约束行为，丝毫不得动恶念、行恶事，这样才是受福的基础。凡是骄傲自满的人，必非远大的人才。即使发迹，也是不得长久受用的。稍有见识的人必不忍自狭其量，而自拒其福。况且只有谦虚才有机会受到教育，从而能得到无止境地进步．因此，谦是求学进德所必不可少的啊！古人说："有志于功名的必得功名；有志于富贵的必得富贵。"人之有志如树之有根。立定此志，要念念谦虚，时时方便，无微不至，这样就自然转变业报，造福由我自主了!
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DDDDDDDDDDDDDDDDDD2013-08-11未知 8 4 -
DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD2013-06-30未知 8 4
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2023-12-20未知 8 4
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2023-09-07未知 8 4
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3月8日未知 8 4
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5月11日未知 8 4 -
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2023-05-10未知 8 4
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